📖 Tafsir - Al-An’am 6:31-60 - Les preuves de la prophétie

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📚 Étude des Versets

📌 Perdants de l’au-delà, clés de l’invisible et science divine

Référence : Sourate Al-An’am (6), Versets 31-60

Contexte du signet :

Ce passage poursuit la réfutation du polythéisme mecquois en déployant un argumentaire en plusieurs volets : la perte irrémédiable de ceux qui nient la résurrection, la nature illusoire de la vie d’ici-bas, la consolation adressée au Prophète ﷺ face au rejet de son peuple, l’étendue infinie de la science divine, et la fonction des messagers comme avertisseurs — non comme détenteurs de pouvoirs surnaturels. Ces versets furent révélés dans un contexte où les Quraysh exigeaient des miracles spectaculaires tout en refusant les signes déjà présents.

Versets clés en français :

6:32 : « La vie d’ici-bas n’est que jeu et amusement. La demeure de l’au-delà est certes meilleure pour ceux qui sont pieux. Eh bien, ne comprenez-vous pas ? »

6:38 : « Nulle bête marchant sur terre, nul oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vous en communauté. Nous n’avons rien omis dans le Livre. Puis, c’est vers leur Seigneur qu’ils seront rassemblés. »

6:50 : « Dis : “Je ne vous dis pas que je détiens les trésors d’Allah, ni que je connais l’invisible, et je ne vous dis pas que je suis un ange. Je ne fais que suivre ce qui m’est révélé.” Dis : “Est-ce que sont égaux l’aveugle et celui qui voit ? Ne réfléchissez-vous donc pas ?” »

6:59 : « C’est Lui qui détient les clés de l’invisible. Nul autre que Lui ne les connaît. Et Il connaît ce qui est dans la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe qu’Il ne le sache. Et pas une graine dans les ténèbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consigné dans un Livre explicite. »

Tafsir consulté :

• [x] Ibn Kathir
• [ ] At-Tabari
• [ ] Al-Qurtubi
• [ ] Autre : _______________

Notes du tafsir :

Ibn Kathir développe dans cette section la pédagogie divine face à un peuple obstiné, alternant entre avertissement, consolation du Prophète ﷺ, et démonstration de la science absolue d’Allah.

Points clés :

1. Les perdants du Jour dernier (v.31) : « Sont perdants ceux qui traitent de mensonge la rencontre avec Allah. » Ibn Kathir explique que la « rencontre avec Allah » (liqa’ Allah) désigne la résurrection et le jugement. Le terme « khasiru » (perdants) est d’une gravité extrême — il désigne ceux qui se sont ruinés eux-mêmes et ont ruiné leurs familles le Jour de la Résurrection. Quand l’Heure les surprendra soudainement, ils diront : « Malheur à nous pour ce que nous avons négligé ! » — portant leurs fardeaux sur leurs dos.

2. La vie d’ici-bas : jeu et amusement (v.32) : « La’ibun wa lahwun » — jeu et divertissement. Ibn Kathir distingue les deux termes : le « jeu » (la’ib) est une activité sans fruit, et le « divertissement » (lahw) est ce qui détourne de l’essentiel. L’ensemble de la vie mondaine, si elle n’est pas orientée vers Allah, relève de ces deux catégories. Cela ne signifie pas que tout plaisir licite est interdit, mais que la vie dénuée de perspective eschatologique se réduit à une illusion. La « demeure de l’au-delà » (ad-dar al-akhira) est qualifiée de « khayr » — meilleure — pour ceux qui ont la taqwa.

3. Les communautés animales (v.38) : Ce verset est l’un des plus remarquables du Coran. Toute créature — bête terrestre ou oiseau — forme une communauté (umam, pluriel de umma) « comme vous ». Ibn Kathir rapporte de Mujahid que chaque espèce animale constitue une nation à part entière, avec ses propres règles de vie, ses structures sociales et sa forme de glorification d’Allah. L’expression « Nous n’avons rien omis dans le Livre » (ma farratna fi al-kitab min shay’) fait référence, selon la majorité des exégètes, à la Tablette Préservée (Al-Lawh Al-Mahfuz) où tout est consigné — y compris le destin de chaque créature.

4. L’humilité prophétique (v.50) : Le Prophète ﷺ reçoit l’ordre de clarifier trois points essentiels : il ne détient pas les trésors d’Allah, il ne connaît pas l’invisible, et il n’est pas un ange. Ibn Kathir souligne la portée de cette triple négation — elle définit la nature de la prophétie en islam. Le messager est un être humain qui suit la révélation ; sa grandeur réside dans l’obéissance à Allah, non dans des attributs surhumains. C’est une réfutation de la déification des prophètes et une leçon d’humilité pour la communauté.

5. Les clés de l’invisible (v.59) : « Mafatih al-ghayb » — les clés de l’invisible que Lui seul détient. Ibn Kathir cite le hadith d’Ibn 'Umar رضي الله عنهما dans lequel le Prophète ﷺ a dit : « Les clés de l’invisible sont au nombre de cinq, nul ne les connaît sauf Allah » puis il récita le verset 34 de Sourate Luqman : « Allah connaît ce que contiennent les matrices, nul ne sait ce qu’il acquerra demain, nul ne sait en quelle terre il mourra… » (Sahih al-Bukhari, n°4627). Ce verset est la preuve coranique la plus explicite que la connaissance de l’invisible est exclusive à Allah.

6. La science divine totale (v.59, suite) : Après les clés de l’invisible, le verset détaille l’étendue de la science divine dans le monde visible : ce qui est sur terre et dans la mer, chaque feuille qui tombe, chaque graine dans les ténèbres du sol, tout ce qui est frais ou sec. Ibn Kathir note que cette énumération progresse du général vers l’infiniment petit — de la terre et la mer jusqu’à une seule feuille, puis une graine enfouie — pour montrer que rien, absolument rien, n’échappe à la science d’Allah. Le « Livre explicite » (kitab mubin) est la Tablette Préservée.

7. La consolation du Prophète ﷺ (v.33-35) : « Nous savons qu’en vérité ce qu’ils disent te chagrine. Or, ce n’est pas toi qu’ils traitent de menteur, mais ce sont les versets d’Allah que les injustes renient. » Ibn Kathir rapporte qu’Abu Jahl lui-même admit un jour au Prophète ﷺ : « Nous ne te traitons pas de menteur, mais nous nions ce que tu apportes. » Les Quraysh reconnaissaient l’honnêteté de Muhammad ﷺ — ils le surnommaient « Al-Amin » (le digne de confiance) — mais refusaient le message par orgueil tribal et par attachement à la religion de leurs ancêtres.

8. Le recueil des âmes pendant le sommeil (v.60) : « C’est Lui qui vous rappelle à Lui la nuit, et Il sait ce que vous avez acquis le jour. Puis Il vous ressuscite le jour afin que soit accompli le terme fixé. » Ibn Kathir explique que le sommeil est une « petite mort » (al-mawt as-sughra) — Allah recueille les âmes chaque nuit et renvoie celles dont le terme n’est pas arrivé. Ce va-et-vient quotidien entre sommeil et réveil est une preuve de la résurrection : Celui qui rend la vie chaque matin est capable de la rendre après la mort définitive.

Hadiths connexes :

• Ibn 'Umar رضي الله عنهما rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Les clés de l’invisible sont au nombre de cinq, nul ne les connaît sauf Allah : nul ne sait ce que demain apportera ; nul ne sait ce que contiennent les matrices ; nul ne sait ce qu’il acquerra demain ; nulle âme ne sait en quelle terre elle mourra ; et nul ne sait quand viendra la pluie. » (Sahih al-Bukhari, n°4627)

Date de vérification : 2026-02-21

Dernière mise à jour : 2026-02-21