📖 Tafsir - Al-An’am 6:91-120 - La révélation et les interdits alimentaires

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📚 Étude des Versets

📌 Le Coran confirmateur, les signes dans la création et le licite et l’illicite

Référence : Sourate Al-An’am (6), Versets 91-120

Contexte du signet :

Ce passage traite de trois thèmes majeurs : la nature et l’autorité de la révélation coranique comme continuation et confirmation des Écritures antérieures ; les signes cosmiques qui attestent de la puissance d’Allah — en particulier dans le règne végétal et les astres ; et les premières bases des interdits alimentaires en islam, distinguant ce qu’Allah a réellement interdit de ce que les polythéistes s’étaient inventé comme tabous. La révélation de ces versets à La Mecque prépare la législation alimentaire qui sera complétée à Médine.

Versets clés en français :

6:91 : « Ils n’ont pas estimé Allah comme Il devrait l’être quand ils ont dit : “Allah n’a rien fait descendre sur un être humain.” Dis : “Qui a fait descendre le Livre que Moussa a apporté comme lumière et guidée pour les gens ?” »

6:92 : « Et voici un Livre béni que Nous avons fait descendre, confirmateur de ce qui existait déjà avant lui, afin que tu avertisses la Mère des Cités [La Mecque] et ses alentours. Ceux qui croient à l’au-delà y croient, et ils sont assidus dans leur prière. »

6:95-96 : « C’est Allah qui fait fendre la graine et le noyau : du mort Il fait sortir le vivant, et du vivant Il fait sortir le mort. Tel est Allah ! Comment donc vous laissez-vous détourner ? Fendeur de l’aube, Il a fait de la nuit une phase de repos ; et du soleil et de la lune, un calcul [pour le temps]. Telle est la détermination du Tout-Puissant, de l’Omniscient. »

6:97 : « Et c’est Lui qui vous a assigné les étoiles, pour que — Loss elles — vous vous guidiez dans les ténèbres de la terre et de la mer. Certes, Nous avons détaillé les signes pour des gens qui savent. »

6:99 : « Et c’est Lui qui, du ciel, a fait descendre l’eau. Puis par elle, Nous fîmes germer toute plante, de quoi Nous fîmes sortir une verdure, d’où Nous tirons des grains superposés ; et du palmier, de sa spathe, des régimes de dattes pendants. Et aussi les jardins de raisins, l’olive et la grenade, semblables ou différents. Regardez leurs fruits au moment de la fructification et de leur mûrissement. Voilà bien là des signes pour des gens qui croient. »

6:118-119 : « Mangez donc de ce sur quoi le nom d’Allah a été prononcé, si vous êtes croyants en Ses versets. Qu’avez-vous à ne pas manger de ce sur quoi le nom d’Allah a été prononcé ? Alors qu’Il vous a détaillé ce qu’Il vous a interdit, à moins que vous ne soyez contraints d’y recourir. Beaucoup de gens s’égarent, sans savoir, par leurs passions. Certes, ton Seigneur connaît le mieux les transgresseurs. »

Tafsir consulté :

• [x] Ibn Kathir
• [ ] At-Tabari
• [ ] Al-Qurtubi
• [ ] Autre : _______________

Notes du tafsir :

Ibn Kathir structure ces versets autour de trois axes : la légitimité de la révélation, les preuves cosmiques, et l’autorité divine exclusive en matière de licite et d’illicite.

Points clés :

1. Le Coran confirmateur des Écritures antérieures (v.91-92) : Les mécréants prétendaient qu’Allah n’avait rien révélé à un être humain. Ibn Kathir rapporte que ce verset fut révélé à propos de Malik ibn as-Sayf (selon certains, un juif de Médine, selon d’autres, un polythéiste mecquois) qui nia la révélation. Allah réplique en invoquant la Torah de Moussa عليه السلام — que les juifs eux-mêmes reconnaissent comme révélation divine — puis présente le Coran comme « kitab mubarak » (Livre béni), « musaddiq » (confirmateur) de ce qui le précède. L’expression « Mère des Cités » (Umm al-Qura) désigne La Mecque — centre du monde dans la géographie sacrée islamique — et « ses alentours » englobe la terre entière.

2. Le fendeur de la graine et du noyau (v.95) : « Faliq al-habb wa an-nawa » — Allah est Celui qui fend la graine et le noyau. Ibn Kathir explique que ce processus, apparemment banal, est en réalité un miracle permanent : d’une graine sèche et inerte, Allah fait jaillir une plante vivante. « Il fait sortir le vivant du mort et le mort du vivant » — le vivant (la plante, l’arbre) sort du mort (la graine desséchée), et le mort (la graine, le fruit sec) sort du vivant (l’arbre en pleine croissance). Ce cycle est une preuve de la résurrection : Celui qui fait sortir la vie de la mort dans le règne végétal peut assurément ressusciter les morts.

3. Le fendeur de l’aube et l’horloge cosmique (v.96) : « Faliq al-isbah » — le Fendeur de l’aube. Ibn Kathir note le parallèle avec le verset précédent : tout comme Allah fend la graine pour en faire sortir la vie, Il fend les ténèbres de la nuit pour en faire sortir la lumière de l’aube. La nuit est un « repos » (sakan), le soleil et la lune suivent un « calcul » (husban) — une computation mathématique précise. C’est la « détermination du Tout-Puissant, de l’Omniscient » (taqdiru al-'Aziz al-'Alim) — un système cosmique réglé avec une précision absolue, attestant d’un Créateur sage et puissant.

4. Les étoiles comme repères de navigation (v.97) : Allah a assigné les étoiles pour que les hommes s’orientent « dans les ténèbres de la terre et de la mer ». Ibn Kathir souligne que ce verset mentionne une fonction pratique et vérifiable des étoiles — la navigation — comme preuve de la providence divine. Les Arabes, peuple de caravanes et de navigateurs, connaissaient intimement la valeur de ce repérage céleste. L’expression « pour des gens qui savent » (li-qawmin ya’lamun) indique que ces signes ne sont perceptibles que par ceux qui réfléchissent.

5. Le tableau végétal (v.99) : Ce verset est une extraordinaire fresque de la création végétale. Ibn Kathir le commente pas à pas : l’eau descend du ciel → elle fait germer les plantes → d’où sort une verdure (khadira) → d’où sortent des grains superposés (les épis) → les régimes de dattes du palmier → les jardins de raisins, d’olives et de grenades. L’instruction finale — « Regardez leurs fruits au moment de la fructification et de leur mûrissement » — est une invitation à l’observation scientifique : le passage de la fleur au fruit mûr est un signe pour « des gens qui croient ».

6. La réfutation des tabous polythéistes (v.118-119) : Les Quraysh avaient inventé des interdits alimentaires que ni Allah ni aucun prophète n’avaient prescrits — certains animaux étaient réservés aux idoles, d’autres interdits aux femmes, etc. Allah clarifie : « Mangez de ce sur quoi le nom d’Allah a été prononcé » et « Il vous a détaillé ce qu’Il vous a interdit ». Ibn Kathir note que ce principe est fondamental en jurisprudence islamique (usul al-fiqh) : l’origine en matière alimentaire est la licéité (al-asl fi al-ashya’ al-ibaha), et l’interdiction ne peut provenir que d’Allah. Nul être humain n’a l’autorité de déclarer haram ce qu’Allah n’a pas interdit.

7. L’exception de la contrainte (v.119) : « À moins que vous ne soyez contraints d’y recourir » (illa ma idturirtum ilayhi). Ibn Kathir y voit la base de la règle de nécessité (darura) en droit islamique : en cas de danger de mort par la faim, il est permis de consommer ce qui est normalement interdit, dans la stricte mesure du besoin. Cette exception témoigne de la miséricorde de la législation divine — la préservation de la vie prime sur les interdits alimentaires.

8. L’attribution de faux associés (v.100-101) : Les polythéistes avaient pris les djinns comme associés d’Allah et Lui attribuaient des fils et des filles — « sans aucune science ». Ibn Kathir insiste sur l’expression « subhanahu wa ta’ala ‘amma yasifun » — Gloire à Lui, bien au-dessus de ce qu’ils décrivent. Allah est le « Badi’ as-samawati wa al-ard » — le Créateur originel, sans modèle préalable, des cieux et de la terre. Comment pourrait-Il avoir un enfant alors qu’Il n’a pas de compagne, qu’Il a tout créé, et qu’Il est Omniscient ?

Hadiths connexes :

• 'Aisha رضي الله عنها rapporte : « Le Prophète ﷺ a dit : “Celui qui récite la sourate Al-An’am, il est prié pour lui par soixante-dix mille anges, nuit et jour, au nombre de chaque verset de cette sourate.” » (rapporté par Ad-Daylami — à noter : la chaîne de ce hadith est faible, mais il est mentionné à titre indicatif par certains exégètes pour montrer l’importance de cette sourate)

Date de vérification : 2026-02-21

Dernière mise à jour : 2026-02-21