📖 Tafsir - At-Tariq 86:1-17 - L’astre nocturne

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📚 Étude de la Sourate

📌 L’étoile perçante, la création de l’homme et la parole décisive du Coran

Référence : Sourate At-Tariq (86), Versets 1-17

Contexte du signet :

At-Tariq (« L’Astre Nocturne ») est une sourate mecquoise de dix-sept versets, brève mais d’une densité remarquable. Ibn Kathir rapporte que son nom vient du serment d’ouverture par le ciel et « at-tariq » — l’astre qui apparaît la nuit. La cause du serment est de rappeler que chaque âme a un gardien, puis de prouver la résurrection par la création originelle de l’homme, et enfin d’affirmer que le Coran est une parole décisive, non frivole, face aux stratagèmes des mécréants. Cette sourate concentre en quelques versets les trois piliers de la foi mecquoise : la surveillance divine, la résurrection et l’authenticité de la Révélation.

Versets clés en français :

86:1-4 : « Par le ciel et par l’astre nocturne ! Et qui te dira ce qu’est l’astre nocturne ? C’est l’étoile vivement brillante. Il n’est pas d’âme qui n’ait sur elle un gardien. »

86:5-7 : « Que l’homme regarde de quoi il a été créé ! Il a été créé d’une eau jaillissante, qui sort d’entre les lombes et les côtes. »

86:11-12 : « Par le ciel qui fait revenir [la pluie] ! Et par la terre qui se fend ! »

86:13-14 : « Ceci est certes une parole décisive, et non point une plaisanterie. »

86:15-17 : « Ils rusent d’une ruse, et Moi aussi Je ruse. Accorde donc un répit aux mécréants : accorde-leur un court répit. »

Tafsir consulté :

• [x] Ibn Kathir
• [ ] At-Tabari
• [ ] Al-Qurtubi
• [ ] Autre : _______________

Notes du tafsir :

Ibn Kathir analyse cette sourate en mettant en évidence la progression logique qui mène du serment cosmique à l’avertissement final.

Points clés :

1. Le serment par l’astre nocturne (v.1-3) : Allah jure par le ciel et par « at-tariq ». Ibn Kathir rapporte qu’il s’agit de l’étoile d’une brillance perçante (an-najm ath-thaqib), appelée « tariq » parce qu’elle apparaît la nuit (taraqahu — frapper, venir la nuit). Le terme « thaqib » signifie que sa lumière est si intense qu’elle perce les ténèbres. Certains exégètes, comme Qatada, identifient at-tariq à l’étoile du matin (Vénus ou Sirius). Ibn Kathir retient le sens général : toute étoile d’un éclat vif et perçant, signe de la majesté du Créateur qui a orné le ciel de ces astres.

2. Le gardien de chaque âme (v.4) : « Il n’est pas d’âme qui n’ait sur elle un gardien » (in kullu nafsin lamma 'alayha hafiz). Ibn Kathir explique que « hafiz » désigne les anges protecteurs et scribes qu’Allah a assignés à chaque être humain. Ce verset est la conclusion du serment : Allah jure par le ciel et l’étoile perçante pour affirmer cette vérité — aucune âme n’échappe à la surveillance divine. Tout est consigné, tout sera présenté. Comme le dit le verset d’Al-Infitar (82:10-12), ce sont des « nobles scribes qui savent ce que vous faites ».

3. La création de l’homme comme preuve de la résurrection (v.5-8) : « Que l’homme regarde de quoi il a été créé ! » — l’homme provient d’une « eau jaillissante » (ma’ dafiq) sortant d’entre les lombes et les côtes (sulb et tara’ib). Ibn Kathir cite les exégètes qui identifient « sulb » au dos de l’homme et « tara’ib » à la poitrine de la femme, indiquant l’origine modeste de l’être humain. L’argument est le suivant : Celui qui a créé l’homme à partir de cette humble goutte est « certes capable de le ramener » (v.8) — c’est-à-dire de le ressusciter après la mort. L’origine prouve la possibilité du retour.

4. Le jour où les secrets seront dévoilés (v.9-10) : « Le jour où les secrets seront examinés » (yawma tubla as-sara’ir). Ibn Kathir explique que « sara’ir » englobe tout ce qui est caché dans les cœurs : croyances, intentions, pensées secrètes. Ce jour-là, rien ne sera dissimulé. L’homme n’aura « ni force ni secoureur » (la quwwa wa la nasir). Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui cache [ses défauts] dans ce monde, Allah le couvrira au Jour de la Résurrection ; et celui qui étale [les défauts des autres], Allah étalera les siens » (Sahih Muslim, Livre de la piété, n°2590) — mais pour les mécréants qui n’auront pas demandé pardon, tous les secrets seront exposés.

5. Le ciel qui renvoie et la terre qui se fend (v.11-12) : Allah jure par « le ciel qui fait revenir » (dhat ar-raj’) et « la terre qui se fend » (dhat as-sad’). Ibn Kathir interprète « ar-raj’ » comme la pluie — le ciel renvoie la pluie cycle après cycle, assurant la vie sur terre. « As-sad’ » désigne la terre qui se fend pour laisser pousser les plantes. Ces deux phénomènes sont des preuves de la résurrection : si le ciel peut renvoyer la pluie et la terre peut fendre pour faire jaillir la vie végétale, alors Allah peut assurément redonner vie aux morts.

6. La parole décisive (v.13-14) : « Innahu la-qawlun fasl, wa ma huwa bil-hazl » (Ceci est une parole décisive, et non une plaisanterie). Ibn Kathir affirme que « ceci » désigne le Coran tout entier. « Fasl » signifie décisif, tranchant — il sépare le vrai du faux, le licite de l’illicite, le croyant du mécréant. Et il n’est pas un jeu (hazl) — contrairement à ce que prétendaient les Quraysh qui le considéraient comme de la poésie ou de la sorcerie. Cette affirmation est un défi à quiconque le prend à la légère.

7. Le stratagème divin et le répit (v.15-17) : Les mécréants complotent contre le Prophète ﷺ et l’Islam, et Allah ruse également — mais Sa ruse est infaillible. « Accorde-leur un court répit » (amhilhum ruwayda) — le diminutif « ruwayda » (un petit répit) contient une menace implicite : leur sursis est dérisoire. Ibn Kathir commente que ce verset fut une consolation pour le Prophète ﷺ : qu’il ne s’empresse pas de souhaiter le châtiment de ses ennemis, car le plan d’Allah est en cours. L’histoire confirma cette promesse : en quelques années, les principaux persécuteurs de Quraysh — Abu Jahl, Abu Lahab, Utba, Shayba — furent tous anéantis, à Badr et ailleurs.

Date de vérification : 2026-02-21

Dernière mise à jour : 2026-02-21