📖 Tafsir - Ta-Ha 20:99-135 - Adam et Iblis et l’avertissement final

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📚 Étude des Versets

📌 Ta-Ha : Le récit d’Adam, le pacte oublié et les avertissements du Jour Dernier

Référence : Sourate Ta-Ha (20), Versets 99-135

Contexte du signet :

Cette dernière partie de la sourate Ta-Ha quitte le récit de Moussa pour aborder le récit originel d’Adam عليه السلام et d’Iblis, avant de conclure par des avertissements sur le Jour du Jugement et un appel à la patience dans l’adoration. Allah rappelle les histoires des nations passées comme leçons (v.99), puis relate le pacte d’Adam, la tentation d’Iblis, et l’expulsion du Paradis. La sourate se clôt sur la promesse que quiconque suit la guidance divine ne s’égarera pas et ne sera pas malheureux, tandis que celui qui s’en détourne aura une vie de misère et sera ressuscité aveugle. Ibn Kathir y voit l’aboutissement thématique de la sourate : la fidélité au pacte divin est la clé du bonheur.

Versets clés en français :

20:99 : « C’est ainsi que Nous te racontons les récits de ce qui s’est passé. Et Nous t’avons donné un rappel venant de Nous. »

20:115 : « Et en effet, Nous avions fait un pacte avec Adam auparavant, mais il oublia ; et Nous ne lui trouvâmes pas de résolution ferme. »

20:117 : « Puis Nous dîmes : “Ô Adam, celui-là est vraiment un ennemi pour toi et pour ton épouse. Prenez garde qu’il ne vous fasse sortir du Paradis, car alors tu serais malheureux.” »

20:120-121 : « Puis le Diable le tenta en disant : “Ô Adam, t’indiquerai-je l’arbre de l’éternité et un royaume impérissable ?” Ils en mangèrent tous deux, et leurs nudités leur devinrent apparentes, et ils commencèrent tous deux à y attacher des feuilles du Paradis. Adam désobéit à son Seigneur et il s’égara. »

20:123-124 : « [Allah] dit : “Descendez d’ici, tous, [vous serez] les uns pour les autres ennemis. Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s’égarera ni ne sera malheureux. Et quiconque se détourne de Mon rappel mènera certes une vie pleine de gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l’amènerons aveugle.” »

20:130 : « Supporte patiemment ce qu’ils disent et glorifie ton Seigneur, par Sa louange, avant le lever du soleil, avant son coucher, et glorifie-Le aux heures de la nuit et aux extrémités du jour, afin que tu sois satisfait. »

20:132 : « Et commande à ta famille la prière, et fais-la avec persévérance. Nous ne te demandons point de nourriture : c’est Nous qui te nourrissons. Et la bonne fin est réservée à la piété. »

Tafsir consulté :

• [x] Ibn Kathir
• [ ] At-Tabari
• [ ] Al-Qurtubi
• [ ] Autre : _______________

Notes du tafsir :

Ibn Kathir relie le récit d’Adam au thème central de la sourate : la fidélité au rappel divin comme condition du bonheur éternel.

Points clés :

1. Le pacte d’Adam et l’oubli (v.115) : Ibn Kathir explique que le « pacte » ('ahd) fait avec Adam est l’interdiction de manger de l’arbre. Le mot « nasiya » (il oublia) indique selon certains savants un oubli réel, selon d’autres un manquement volontaire. Ibn Kathir privilégie l’idée qu’Adam ne fit pas preuve de « résolution ferme » ('azm) — il ne s’agissait pas d’un péché majeur prémédité mais d’une faiblesse face à la tentation. Cette nuance est importante : Adam عليه السلام n’est pas dépeint comme un rebelle, mais comme un être faillible qui se repentit immédiatement. C’est de cette faillibilité humaine que découlent la nécessité du rappel et l’importance du renouvellement constant du pacte avec Allah.

2. La stratégie d’Iblis : l’arbre de l’éternité (v.120) : Iblis exploita le désir le plus profond de l’être humain : la peur de la mort et l’aspiration à l’éternité. Il dit à Adam : « T’indiquerai-je l’arbre de l’éternité et un royaume impérissable ? » Ibn Kathir note la ruse diabolique : Iblis ne poussa pas Adam directement à désobéir, mais lui présenta la désobéissance comme un moyen d’accéder à un bien supérieur. C’est le schéma constant de la tentation : habiller le péché d’un objectif apparemment louable. Iblis jura même par Allah qu’il était un conseiller sincère — le mensonge sous couvert de serment religieux.

3. La nudité révélée et la honte (v.121) : Dès qu’ils mangèrent de l’arbre, « leurs nudités leur devinrent apparentes et ils commencèrent à y attacher des feuilles du Paradis ». Ibn Kathir explique que les vêtements de lumière ou de dignité qui les couvraient au Paradis disparurent instantanément. La pudeur (haya’) est présentée comme une disposition innée (fitra) : même au Paradis, la nudité provoque la honte. Ce verset fonde le principe islamique du vêtement comme couverture de la 'awra — il n’est pas une convention sociale mais une nécessité spirituelle. Allah dit ailleurs : « Le vêtement de la piété, voilà qui est meilleur » (Sourate Al-A’raf 7:26).

4. Quiconque suit Ma guidance ne s’égarera ni ne sera malheureux (v.123-124) : Ce verset est le résumé de toute la sourate et l’un des versets les plus fondamentaux du Coran. Ibn Kathir explique deux destins : celui qui suit la guidance d’Allah — le Coran et la Sunna — ne connaîtra ni l’égarement en ce monde ni le malheur dans l’au-delà ; celui qui se détourne du rappel d’Allah mènera une « vie pleine de gêne » (ma’ishat danka) — même s’il possède les biens du monde entier — et sera ressuscité aveugle. La « gêne » ne signifie pas nécessairement la pauvreté matérielle, mais l’angoisse du cœur, l’insatisfaction permanente et l’absence de paix intérieure.

5. Ressuscité aveugle (v.125-126) : Le mécréant demandera : « Pourquoi m’as-Tu ressuscité aveugle alors que j’avais la vue ? » Allah répondra : « C’est ainsi : Nos signes t’étaient venus et tu les as oubliés. De même, aujourd’hui, tu es oublié. » Ibn Kathir souligne la justice parfaite de cette rétribution : celui qui a choisi d’être aveugle aux signes d’Allah en ce monde sera aveugle physiquement dans l’au-delà. L’oubli est réciproque : tu as oublié les signes d’Allah, tu es oublié — non par ignorance divine, mais par justice.

6. La glorification aux heures prescrites (v.130) : Ibn Kathir identifie dans ce verset les horaires des cinq prières : « avant le lever du soleil » (Fajr), « avant son coucher » (Asr), « aux heures de la nuit » (Maghrib et Isha) et « aux extrémités du jour » (Dhuhr). Ce verset est donc l’un des fondements coraniques de l’obligation des cinq prières quotidiennes. La prière est présentée comme la source de la satisfaction (rida) du cœur — « afin que tu sois satisfait » — et non comme un fardeau supplémentaire.

7. Commande la prière à ta famille (v.132) : Le Prophète ﷺ est enjoint de commander la prière à sa famille et de persévérer dans cette pratique. Ibn Kathir rapporte que le Prophète ﷺ se rendait à la porte de Fatima et 'Ali رضي الله عنهما chaque matin pour la prière de Fajr et les appelait : « La prière ! La prière ! » en récitant ce verset. (Rapporté par At-Tirmidhi, n°3206, hasan.) La responsabilité du chef de famille ne se limite pas à sa propre piété : il doit veiller activement à celle de ses proches. Le verset conclut par une parole de sérénité : « Nous ne te demandons point de nourriture, c’est Nous qui te nourrissons » — la prière n’est pas une charge économique mais un investissement spirituel dont la subsistance est garantie par Allah.

Hadiths connexes :

• Le Prophète ﷺ se rendait chaque matin à la porte de Fatima et 'Ali رضي الله عنهما et disait : « La prière ! La prière ! » puis récitait le verset 132 de la sourate Ta-Ha. (Rapporté par At-Tirmidhi, n°3206, hasan) — en lien direct avec le verset 132.

• Le Prophète ﷺ a dit : « Pas un seul d’entre vous ne sera sauvé par ses œuvres. » Ils dirent : « Même toi, ô Messager d’Allah ? » Il dit : « Même moi, à moins qu’Allah ne me couvre de Sa miséricorde. Mais persévérez et rapprochez-vous [de la perfection]. » (Sahih al-Bukhari, Livre du riqaq, n°6463) — en lien avec le verset 130 sur la persévérance dans l’adoration.

Date de vérification : 2026-02-21

Dernière mise à jour : 2026-02-21